.png){kind=logo}
Dari titik berangkat tersebut, Buddhisme mengembangkan suatu pemahaman bahwa persoalan paling mendasar dalam kehidupan manusia bukan sekadar kurangnya harta, kekuasaan, kesehatan, atau keberhasilan, melainkan adanya keadaan batin yang membuat manusia terus mengalami ketidakpuasan meskipun berbagai keinginannya telah terpenuhi. Ajaran ini dirumuskan secara sistematis melalui Empat Kebenaran Mulia, yaitu kebenaran mengenai dukkha, asal mula dukkha, berakhirnya dukkha, dan jalan menuju berakhirnya dukkha. Damien Keown, seorang akademisi Buddhisme dari Inggris yang banyak menulis mengenai ajaran dan etika Buddhis, menjelaskan bahwa tujuan tertinggi Buddhisme dalam kerangka Empat Kebenaran Mulia adalah berakhirnya penderitaan dan kelahiran kembali melalui pencapaian Nirwana. Dengan demikian, tujuan hidup Buddhis tidak berhenti pada memperoleh kehidupan yang nyaman, tetapi mengarah pada pembebasan yang lebih mendalam.
Akan tetapi, tujuan tersebut tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa Buddhisme mengajarkan manusia untuk “mencari Nirwana”. Nirwana merupakan puncak dari suatu proses transformasi batin yang panjang. Manusia terlebih dahulu harus memahami sifat kehidupan, mengenali bagaimana keinginan dan kemelekatan menghasilkan penderitaan, membangun kehidupan yang bermoral, mengembangkan perhatian dan konsentrasi, serta memperoleh kebijaksanaan mengenai kenyataan. Karena itu, tujuan hidup menurut Buddhisme sebenarnya merupakan sebuah perjalanan dari ketidaktahuan menuju kebijaksanaan, dari keterikatan menuju pelepasan, dari tindakan yang merugikan menuju kebajikan, dan pada akhirnya dari dukkha menuju pembebasan.
Pembahasan mengenai tujuan hidup dalam Buddhisme juga perlu memperhatikan bahwa Buddhisme bukanlah satu tradisi yang sepenuhnya seragam. Buddhisme awal dan tradisi Theravāda sangat kuat menekankan pencapaian Nibbāna dan pembebasan dari siklus saṃsāra, sedangkan tradisi Mahāyāna mengembangkan ideal Bodhisattva, yaitu seseorang yang menumbuhkan kebijaksanaan sekaligus welas asih dan mengarahkan perjalanan spiritualnya pada kebuddhaan demi kesejahteraan semua makhluk. Peter Harvey, profesor dan salah satu sarjana Buddhisme Barat yang berpengaruh, menjelaskan bahwa Mahāyāna memberikan penekanan yang jauh lebih kuat kepada jalan Bodhisattva, di mana kebijaksanaan dan welas asih menjadi dua kualitas yang berjalan bersama. Karena itu, tujuan hidup Buddhis dapat memiliki tekanan yang berbeda menurut tradisi, tetapi semuanya memiliki perhatian besar terhadap pembebasan manusia dari akar penderitaan dan ketidaktahuan.
Memahami Dukkha: Tujuan Hidup Dimulai dengan Memahami Masalah Kehidupan
Salah satu dasar paling penting untuk memahami tujuan hidup menurut Buddhisme adalah konsep dukkha. Istilah ini sering diterjemahkan sebagai “penderitaan”, tetapi terjemahan tersebut sebenarnya belum sepenuhnya menggambarkan maknanya. Dukkha dapat mencakup penderitaan fisik dan mental, tetapi juga menunjuk pada ketidakpuasan, kegelisahan, ketidakstabilan, atau kenyataan bahwa sesuatu yang kita anggap menyenangkan tidak dapat bertahan selamanya. Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang mungkin memperoleh pekerjaan yang diinginkan, memiliki pasangan yang dicintai, membeli rumah yang selama ini diimpikan, atau mendapatkan kedudukan yang tinggi, tetapi tidak satu pun dari keadaan tersebut dapat dijamin berlangsung selamanya. Ketika keadaan berubah, manusia dapat mengalami kecemasan, kehilangan, ketakutan, atau kesedihan. Bahkan ketika sesuatu yang menyenangkan masih dimiliki, manusia dapat merasa takut kehilangan hal tersebut. Inilah salah satu dimensi dukkha yang membuat konsep tersebut jauh lebih luas daripada sekadar rasa sakit.
Dasar utama pembahasan ini terdapat dalam Dhammacakkappavattana Sutta, yang dikenal sebagai khotbah pertama Buddha setelah mencapai pencerahan. Dalam sutta tersebut, Buddha menjelaskan Empat Kebenaran Mulia. Kebenaran pertama berbicara mengenai dukkha, kebenaran kedua mengenai asal atau sebabnya, kebenaran ketiga mengenai kemungkinan berakhirnya, dan kebenaran keempat mengenai jalan yang menuju penghentian tersebut. Struktur ini menunjukkan bahwa Buddha tidak berhenti pada pernyataan bahwa hidup mengandung penderitaan. Jika Buddha hanya mengatakan bahwa kehidupan adalah penderitaan, ajarannya akan menjadi pandangan pesimistis terhadap kehidupan. Namun, Empat Kebenaran Mulia justru memiliki struktur yang sangat praktis: masalah dikenali, penyebabnya dicari, kemungkinan penyelesaiannya ditunjukkan, dan jalan penyelesaiannya diberikan.
Carol S. Anderson, akademisi yang banyak meneliti sejarah dan perkembangan Empat Kebenaran Mulia, menjelaskan bahwa Empat Kebenaran Mulia merupakan salah satu ajaran paling fundamental dalam tradisi Buddhis dan muncul dalam berbagai bentuk dalam kanon Buddhis. Dasarnya sangat jelas terdapat dalam Dhammacakkappavattana Sutta, tetapi ajaran mengenai dukkha, asal-usulnya, penghentiannya, dan jalan menuju penghentian tersebut juga dikembangkan dalam berbagai teks Buddhis lainnya. Pandangan ini penting karena menunjukkan bahwa tujuan hidup menurut Buddhisme tidak dapat dipisahkan dari cara Buddha mendiagnosis kondisi manusia. Manusia pertama-tama perlu memahami keadaan yang membuat dirinya tidak bebas sebelum berbicara mengenai bagaimana mencapai kebebasan.
Dalam perspektif tersebut, tujuan hidup bukan sekadar membuat hidup terasa menyenangkan sebanyak mungkin. Kebahagiaan tentu tidak ditolak oleh Buddhisme, tetapi kebahagiaan yang bergantung sepenuhnya pada sesuatu yang tidak kekal tidak dapat menjadi landasan terakhir kehidupan. Seseorang dapat bahagia karena memiliki kekayaan, tetapi kekayaan dapat hilang; seseorang dapat bahagia karena memiliki kesehatan, tetapi tubuh dapat mengalami sakit; seseorang dapat bahagia karena memiliki orang yang dicintai, tetapi hubungan manusia juga dapat berakhir karena perubahan, perpisahan, atau kematian. Kesadaran mengenai kenyataan tersebut bukan dimaksudkan untuk membuat manusia kehilangan harapan, melainkan agar manusia tidak menggantungkan seluruh kebahagiaannya pada sesuatu yang secara alami selalu berubah. Dalam arti inilah pemahaman terhadap dukkha menjadi pintu awal untuk memahami tujuan hidup Buddhis.
Dasar ajaran: Dhammacakkappavattana Sutta dalam Saṃyutta Nikāya 56.11 merupakan dasar utama pembahasan Empat Kebenaran Mulia. Dhammapada juga memberikan banyak ajaran mengenai ketidakkekalan, penderitaan, pikiran, kewaspadaan, dan kebijaksanaan. Dalam konteks ini, dukkha bukan berarti setiap pengalaman hidup selalu menyakitkan, tetapi menunjuk pada ketidakmemadaian pengalaman yang terkondisi ketika manusia menggantungkan kebahagiaannya kepada sesuatu yang berubah.
Melepaskan Taṇhā: Tujuan Hidup Bukan Memuaskan Semua Keinginan
Setelah mengajarkan mengenai dukkha, Buddha tidak berhenti pada pengamatan terhadap penderitaan, tetapi mencari sebab yang membuat penderitaan tersebut terus berlangsung. Salah satu konsep utama dalam pembahasan ini adalah taṇhā, yang secara umum dapat diterjemahkan sebagai “kehausan”, “nafsu keinginan”, atau “craving”. Keinginan dalam pengertian sehari-hari tentu tidak selalu buruk. Manusia membutuhkan keinginan untuk belajar, bekerja, membangun keluarga, membantu orang lain, dan memperbaiki kehidupannya. Yang menjadi persoalan dalam Buddhisme adalah ketika keinginan berkembang menjadi kemelekatan dan tuntutan batin bahwa sesuatu harus dimiliki, harus terjadi, atau tidak boleh hilang agar seseorang dapat merasa bahagia.
Hal tersebut dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang mungkin berkata, “Saya akan bahagia jika mendapatkan pekerjaan itu.” Setelah mendapatkan pekerjaan, muncul pikiran, “Saya akan benar-benar bahagia jika mendapatkan kenaikan jabatan.” Setelah memperoleh jabatan, muncul lagi kebutuhan untuk mendapatkan pengakuan yang lebih besar. Pola tersebut dapat terus berlangsung tanpa batas. Bukan berarti pekerjaan, jabatan, atau penghasilan tidak memiliki nilai, melainkan bahwa manusia sering menjadikan pencapaian eksternal sebagai syarat mutlak bagi kebahagiaannya. Ketika keinginan terpenuhi, kepuasan hanya berlangsung sementara, lalu pikiran kembali mencari objek berikutnya. Dalam pandangan Buddhis, siklus seperti inilah yang perlu dipahami dan akhirnya dilepaskan.
Dalam Dhammacakkappavattana Sutta, asal-usul dukkha dikaitkan dengan taṇhā, yaitu kehausan yang mengarah pada keberlanjutan keberadaan dan keterikatan. Pembahasan ini kemudian diperluas dalam ajaran mengenai paṭiccasamuppāda atau kemunculan bergantungan. Dalam rangkaian tersebut, ketidaktahuan, kondisi-kondisi mental, kesadaran, nama-dan-rupa, indra, kontak, perasaan, kehausan, kemelekatan, dan proses menjadi dijelaskan sebagai rangkaian kondisi yang saling berkaitan. Dengan demikian, penderitaan tidak dipandang sebagai sesuatu yang muncul secara acak, tetapi sebagai sesuatu yang memiliki kondisi dan sebab.
Richard Gombrich, sarjana Buddhisme asal Inggris yang dikenal luas karena kajiannya mengenai pemikiran Buddha, menekankan pentingnya memahami hubungan antara ajaran Buddha tentang pengalaman manusia dengan gagasan pembebasan. Dalam kerangka tersebut, Nirwana tidak seharusnya dipahami secara dangkal sebagai sebuah tempat atau kehidupan nyaman setelah kematian, melainkan sebagai pembebasan dari kekuatan-kekuatan batin yang mempertahankan penderitaan. Keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin merupakan tiga akar yang sangat penting dalam analisis Buddhis. Selama akar tersebut masih menguasai manusia, seseorang dapat terus menciptakan kondisi bagi penderitaan meskipun keadaan luarnya berubah.
Oleh karena itu, tujuan hidup menurut Buddhisme bukanlah “mendapatkan semua yang saya inginkan”, tetapi belajar memahami keinginan sehingga manusia tidak diperbudak olehnya. Perbedaan ini sangat penting. Buddhisme tidak mengharuskan semua manusia meninggalkan pekerjaan, keluarga, harta benda, atau kehidupan sosial. Yang perlu diubah adalah hubungan batin terhadap semua hal tersebut. Seseorang dapat memiliki kekayaan tanpa menjadi budak kekayaan, mencintai seseorang tanpa menganggap orang tersebut sebagai miliknya secara mutlak, bekerja keras tanpa menjadikan jabatan sebagai ukuran harga dirinya, dan menikmati kebahagiaan tanpa menuntut agar kebahagiaan tersebut berlangsung selamanya. Dengan demikian, pelepasan bukan berarti kehilangan kemampuan menikmati kehidupan, tetapi memperoleh kebebasan batin untuk tidak diperbudak oleh apa yang dinikmati.
Dasar ajaran: konsep taṇhā dijelaskan terutama dalam Dhammacakkappavattana Sutta, sedangkan hubungan antara kehausan, kemelekatan, dan proses keberadaan dibahas lebih luas dalam ajaran paṭiccasamuppāda yang terdapat dalam berbagai bagian Saṃyutta Nikāya. Dhammapada juga berulang kali memperingatkan bahaya nafsu keinginan dan menunjukkan bahwa kemenangan atas diri sendiri lebih tinggi daripada kemenangan terhadap orang lain.
Karma dan Kehidupan Bermoral: Tujuan Hidup Juga Berkaitan dengan Cara Manusia Bertindak
Jika seseorang memahami bahwa penderitaan berhubungan dengan kondisi batin dan tindakan, maka tujuan hidup Buddhis tidak mungkin dipisahkan dari persoalan moralitas. Dalam Buddhisme, karma bukan sekadar konsep “hukuman” atau “hadiah” yang diberikan oleh suatu penguasa kosmis. Karma pada dasarnya berkaitan dengan tindakan yang disengaja, terutama tindakan melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, serta konsekuensi yang mengikuti tindakan tersebut. Karena itu, kualitas kehidupan seseorang sangat berkaitan dengan kualitas niat dan tindakan yang terus-menerus dikembangkan dalam dirinya.
Pandangan ini mempunyai konsekuensi penting terhadap cara seseorang memahami tujuan hidup. Jika hidup hanya dipandang sebagai kesempatan memperoleh sebanyak mungkin kesenangan, maka tindakan moral dapat dianggap sebagai penghalang terhadap ambisi pribadi. Namun dalam Buddhisme, tindakan etis justru merupakan bagian dari jalan spiritual. Seseorang yang terbiasa berbohong, menyakiti, menipu, mencuri, atau melakukan kekerasan akan membentuk pola batin tertentu dalam dirinya. Sebaliknya, seseorang yang membiasakan diri berkata benar, menghindari tindakan merugikan, membantu orang lain, mengembangkan kemurahan hati, dan mengendalikan pikirannya sedang membentuk kondisi mental yang berbeda. Dengan demikian, moralitas bukan sekadar aturan sosial, tetapi latihan pembentukan karakter.
Peter Harvey menjelaskan bahwa dalam Buddhisme, moralitas atau sīla merupakan fondasi penting dalam jalan spiritual. Moralitas yang baik membantu seseorang terbebas dari penyesalan, dan terbebas dari penyesalan memungkinkan berkembangnya ketenangan, konsentrasi, wawasan, dan akhirnya pembebasan. Pandangan Harvey ini menunjukkan hubungan antara etika dan tujuan spiritual. Moralitas tidak dianggap sebagai bagian terpisah dari meditasi dan kebijaksanaan, melainkan sebagai salah satu kondisi yang membuat perkembangan spiritual menjadi mungkin. Dengan kata lain, seseorang tidak dapat dengan mudah berbicara tentang pembebasan batin apabila kehidupan sehari-harinya justru terus dipenuhi tindakan yang menghasilkan konflik, rasa bersalah, ketakutan, dan penderitaan bagi dirinya maupun orang lain.
Dasar ajaran mengenai karma dan moralitas dapat ditemukan dalam berbagai bagian Sutta Piṭaka, termasuk Cūḷakammavibhaṅga Sutta dalam Majjhima Nikāya. Dalam sutta tersebut, Buddha menjelaskan hubungan antara tindakan dan akibatnya dengan memberikan gambaran bahwa makhluk-makhluk menjadi pewaris dari karma mereka. Sementara itu, Sigālovāda Sutta dalam Dīgha Nikāya memberikan nasihat yang sangat konkret mengenai kehidupan rumah tangga, hubungan antara anak dan orang tua, suami dan istri, sahabat, pekerja, serta guru dan murid. Ini menunjukkan bahwa Buddhisme tidak hanya berbicara mengenai tujuan hidup bagi para pertapa, tetapi juga menyediakan prinsip mengenai bagaimana seseorang dapat menjalani kehidupan sosial secara bertanggung jawab.
Dengan demikian, tujuan hidup menurut Buddhisme tidak berarti seseorang harus segera meninggalkan seluruh aktivitas duniawi. Bagi umat awam, menjalani kehidupan yang baik, mencari nafkah secara benar, menghormati keluarga, menjaga hubungan sosial, menghindari tindakan merugikan, dan mengembangkan kemurahan hati merupakan bagian penting dari perkembangan spiritual. Kehidupan moral tersebut dapat dipandang sebagai fondasi untuk tujuan yang lebih tinggi. Seseorang yang tidak mampu mengendalikan perilakunya akan mengalami kesulitan untuk memperoleh ketenangan pikiran, sedangkan ketenangan merupakan kondisi penting untuk mengembangkan perhatian dan kebijaksanaan.
Dasar ajaran: Cūḷakammavibhaṅga Sutta (Majjhima Nikāya 135) menjadi salah satu rujukan penting mengenai karma dan akibat tindakan. Sigālovāda Sutta (Dīgha Nikāya 31) menjadi dasar penting untuk memahami etika kehidupan sosial umat awam. Dhammapada juga menekankan bahwa pikiran, ucapan, dan perbuatan memiliki konsekuensi terhadap kehidupan seseorang.
Jalan Mulia Berunsur Delapan: Tujuan Hidup Dicapai melalui Transformasi Diri
Setelah menjelaskan masalah dan penyebabnya, Buddhisme menawarkan jalan yang dapat ditempuh manusia untuk mengakhiri dukkha. Jalan tersebut dikenal sebagai Jalan Mulia Berunsur Delapan. Delapan unsur tersebut adalah Pandangan Benar, Niat Benar, Ucapan Benar, Perbuatan Benar, Mata Pencaharian Benar, Upaya Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar. Delapan unsur ini tidak dimaksudkan sebagai daftar perintah yang harus dilakukan secara mekanis, melainkan sebagai suatu keseluruhan latihan yang mengubah cara manusia memahami dunia, mengatur pikiran, berhubungan dengan orang lain, dan menjalani kehidupan.
Jalan tersebut dapat dikelompokkan menjadi tiga bidang utama, yaitu kebijaksanaan, moralitas, dan pengembangan batin. Pandangan Benar dan Niat Benar berkaitan dengan kebijaksanaan; Ucapan Benar, Perbuatan Benar, dan Mata Pencaharian Benar berkaitan dengan moralitas; sedangkan Upaya Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar berkaitan dengan pengembangan batin. Pembagian ini menunjukkan bahwa tujuan hidup Buddhis tidak dapat dicapai hanya dengan membaca buku, hanya dengan bermeditasi, atau hanya dengan menjadi orang baik. Ketiganya harus saling mendukung karena kebijaksanaan tanpa moralitas dapat kehilangan arah, moralitas tanpa pemahaman dapat menjadi sekadar aturan, dan meditasi tanpa kebijaksanaan dapat berhenti pada ketenangan sementara.
Peter Harvey menempatkan moralitas sebagai fondasi penting bagi perjalanan spiritual, tetapi ia juga menunjukkan bahwa etika Buddhis memiliki tujuan yang lebih luas daripada sekadar menjaga keteraturan sosial. Moralitas membantu mengurangi penyesalan dan gangguan batin sehingga seseorang dapat mengembangkan ketenangan, meditasi, dan wawasan. Dari perspektif ini, tindakan sehari-hari menjadi bagian dari perjalanan menuju pembebasan. Cara seseorang berbicara kepada orang lain, mencari nafkah, menggunakan kekuasaan, memperlakukan makhluk hidup, serta mengendalikan keinginan bukanlah persoalan yang terpisah dari tujuan spiritual, melainkan bagian dari proses menuju tujuan tersebut.
Ajaran mengenai Jalan Mulia Berunsur Delapan terutama terdapat dalam Dhammacakkappavattana Sutta dan dijelaskan lebih lanjut dalam berbagai sutta lainnya, termasuk Magga-vibhaṅga Sutta dalam Saṃyutta Nikāya. Sementara itu, praktik perhatian terhadap tubuh, perasaan, pikiran, dan berbagai fenomena mental dijelaskan secara mendalam dalam Satipaṭṭhāna Sutta dan Mahāsatipaṭṭhāna Sutta. Dari dasar tersebut dapat dipahami bahwa Buddhisme tidak sekadar meminta manusia “percaya” kepada ajaran Buddha. Manusia diarahkan untuk mengembangkan suatu cara hidup yang memungkinkan dirinya melihat secara langsung bagaimana pikiran bekerja dan bagaimana keterikatan menghasilkan penderitaan.
Karena itu, tujuan hidup Buddhis pada dasarnya adalah proyek transformasi diri. Seseorang secara perlahan belajar mengenali kemarahan sebelum kemarahan menguasai dirinya, mengenali keserakahan sebelum keserakahan berubah menjadi tindakan, mengenali ketakutan tanpa langsung menjadi budaknya, dan mengamati keinginan tanpa selalu mengikutinya. Dalam proses tersebut, meditasi dan perhatian penuh berfungsi sebagai sarana untuk melihat pikiran dengan lebih jernih. Tujuan akhirnya bukan sekadar menjadi orang yang “lebih santai”, melainkan memahami sifat pengalaman secara mendalam sehingga kebijaksanaan dapat berkembang dan akar penderitaan dapat dilemahkan.
Dasar ajaran: Dhammacakkappavattana Sutta menjadi sumber utama mengenai Jalan Mulia Berunsur Delapan. Magga-vibhaṅga Sutta (Saṃyutta Nikāya 45.8) memberikan uraian mengenai delapan unsur jalan tersebut, sedangkan Satipaṭṭhāna Sutta (Majjhima Nikāya 10) dan Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (Dīgha Nikāya 22) menjadi sumber utama mengenai praktik perhatian penuh.
Nirwana: Tujuan Tertinggi dari Kehidupan Menurut Buddhisme
Apabila seluruh jalan tersebut dijalani secara mendalam, tujuan tertinggi yang ditunjukkan oleh Buddhisme adalah Nibbāna atau Nirwana. Istilah ini sering kali menimbulkan kebingungan karena dalam bahasa modern Nirwana kadang digunakan secara metaforis untuk berarti “surga”, “tempat yang sangat damai”, atau “keadaan bahagia sempurna”. Dalam kerangka Buddhis, pengertian tersebut terlalu sederhana. Nirwana berkaitan dengan padamnya akar penderitaan, terutama keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin. Karena itu, Nirwana lebih tepat dipahami dalam kaitannya dengan pembebasan daripada sebagai suatu tempat yang dapat digambarkan seperti dunia fisik.
Damien Keown menjelaskan bahwa tujuan tertinggi Buddhisme adalah mengakhiri penderitaan dan kelahiran kembali dengan mencapai Nirwana. Penjelasan ini memperlihatkan hubungan yang sangat erat antara Nirwana dan Empat Kebenaran Mulia. Kebenaran pertama menunjukkan masalah, kebenaran kedua menunjukkan sebabnya, kebenaran ketiga menunjukkan bahwa penghentian itu mungkin, dan kebenaran keempat menunjukkan jalan menuju penghentian tersebut. Dengan demikian, Nirwana bukan konsep yang berdiri sendiri, melainkan tujuan yang hanya dapat dipahami secara utuh jika seseorang memahami seluruh struktur ajaran Buddha.
Dalam Buddhisme awal, Nirwana dikaitkan dengan terbebasnya seseorang dari saṃsāra, yaitu rangkaian kelahiran dan kematian yang terus berlangsung. Selama keserakahan, kebencian, dan kebodohan masih ada, seseorang masih berada dalam kondisi yang memungkinkan proses tersebut terus berlanjut. Pembebasan berarti memutus akar yang mempertahankan siklus tersebut. Karena itu, tujuan hidup seorang praktisi Buddhis bukan hanya memperoleh kelahiran yang lebih baik, walaupun kelahiran yang baik dipandang sebagai sesuatu yang bernilai. Tujuan yang lebih tinggi adalah tidak lagi terikat pada proses kelahiran kembali yang didorong oleh ketidaktahuan dan kehausan.
Berbagai teks Buddhis memberikan gambaran tentang Nirwana dengan bahasa yang berbeda-beda, tetapi salah satu hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa Nirwana tidak mudah dijelaskan menggunakan kategori pengalaman sehari-hari. Udāna, misalnya, memuat uraian terkenal mengenai keadaan yang tidak berkondisi, yang menjadi dasar bagi pembahasan tentang Nibbāna dalam tradisi Buddhis. Karena itu, Nirwana tidak tepat direduksi menjadi “kebahagiaan biasa yang lebih besar”. Ia menunjuk pada perubahan yang jauh lebih mendasar, yaitu pembebasan dari kondisi mental yang membuat manusia terus melekat dan menderita.
Tujuan tersebut sekaligus menjelaskan mengapa Buddhisme memberikan perhatian besar terhadap ketidakkekalan. Jika segala sesuatu yang terkondisi selalu berubah, maka mencari keselamatan terakhir dengan menggantungkan diri sepenuhnya kepada sesuatu yang terkondisi tidak akan menyelesaikan masalah. Kekayaan dapat berubah, tubuh dapat berubah, hubungan dapat berubah, status dapat berubah, bahkan pengalaman batin dapat berubah. Kebijaksanaan Buddhis kemudian mengarahkan seseorang untuk melihat bahwa kebebasan sejati tidak dapat diperoleh hanya dengan mengatur dunia luar agar sesuai dengan keinginannya. Kebebasan harus terjadi di dalam hubungan batin seseorang terhadap dunia.
Dasar ajaran: Udāna memuat pembahasan penting mengenai Nibbāna, sementara Saṃyutta Nikāya memuat banyak sutta mengenai jalan menuju pembebasan dan kondisi yang berhubungan dengan Nibbāna. Dhammapada juga berkali-kali menempatkan pengendalian diri, pelepasan, kewaspadaan, dan kebijaksanaan sebagai jalan menuju keadaan yang tidak lagi dikuasai oleh penderitaan.
Apakah Tujuan Hidup Buddhis Hanya Membebaskan Diri Sendiri?
Pertanyaan berikutnya menjadi penting ketika membandingkan berbagai tradisi Buddhis: jika tujuan hidup adalah mencapai pembebasan, apakah Buddhisme hanya mengajarkan manusia untuk menyelamatkan dirinya sendiri? Pertanyaan ini terutama muncul ketika orang membandingkan ideal Arahat dalam Buddhisme awal dengan ideal Bodhisattva dalam Mahāyāna. Dalam Buddhisme awal dan Theravāda, Arahat merupakan seseorang yang telah mencapai pembebasan dari kekotoran batin dan siklus kelahiran kembali. Jalan tersebut tidak berarti bahwa orang tersebut tidak memiliki kepedulian terhadap makhluk lain. Justru Buddha sendiri setelah mencapai pencerahan kemudian mengajarkan Dhamma selama puluhan tahun demi membantu makhluk lain memahami jalan pembebasan.
Dalam Mahāyāna, dimensi tersebut berkembang menjadi ideal Bodhisattva yang lebih eksplisit. Peter Harvey menjelaskan bahwa Mahāyāna menempatkan Bodhisattva sebagai figur utama, yaitu seseorang yang menempuh jalan menuju kebuddhaan sempurna dengan mengembangkan kebijaksanaan sekaligus membantu makhluk lain secara penuh welas asih. Dalam konteks ini, tujuan hidup tidak hanya dirumuskan sebagai “bagaimana saya bebas dari penderitaan?”, tetapi juga sebagai “bagaimana saya menggunakan kebijaksanaan dan welas asih untuk membantu makhluk lain terbebas dari penderitaan?” Inilah salah satu perbedaan penekanan yang penting antara Buddhisme awal/Theravāda dan Mahāyāna.
Dasar pemikiran tersebut dapat ditemukan dalam berbagai sūtra Mahāyāna dan karya-karya seperti Bodhicaryāvatāra karya Śāntideva. Dalam teks tersebut, jalan Bodhisattva digambarkan melalui pengembangan Bodhicitta, kemurahan hati, disiplin moral, kesabaran, ketekunan, meditasi, dan kebijaksanaan. Tujuan spiritual tidak lagi dipahami secara sempit sebagai pencapaian pribadi, melainkan menjadi suatu jalan yang menggabungkan pembebasan dan kepedulian universal. Kebijaksanaan tanpa welas asih dianggap tidak lengkap, sementara welas asih tanpa kebijaksanaan juga dapat kehilangan kemampuan untuk memahami akar penderitaan.
Dengan demikian, meskipun terdapat perbedaan penekanan antarsekolah Buddhis, sulit untuk mengatakan bahwa tujuan hidup Buddhis semata-mata adalah mengejar kepentingan pribadi. Dalam banyak ajaran Buddhis, semakin seseorang mengembangkan kebijaksanaan, semakin ia memahami keterhubungan penderitaan manusia dan semakin kuat pula dorongan untuk tidak menyakiti makhluk lain. Metta Sutta misalnya, mengajarkan pengembangan cinta kasih yang luas kepada semua makhluk. Dalam kerangka ini, perjalanan spiritual seseorang seharusnya membawa perubahan dalam cara ia memperlakukan dunia di sekitarnya.
Tujuan hidup Buddhis dengan demikian memiliki dua dimensi yang dapat berjalan bersama: pembebasan dari penderitaan dan pengembangan kehidupan yang penuh welas asih. Dalam Buddhisme awal, pembebasan dari saṃsāra merupakan tujuan tertinggi yang dicapai melalui kebijaksanaan, moralitas, dan meditasi. Dalam Mahāyāna, cita-cita tersebut diperluas melalui jalan Bodhisattva yang secara eksplisit menempatkan kesejahteraan semua makhluk sebagai bagian dari aspirasi spiritual. Perbedaan ini penting untuk dipahami agar pembahasan mengenai “tujuan hidup menurut Buddhisme” tidak menganggap semua tradisi Buddhis memiliki formulasi yang persis sama.
Dasar ajaran: dalam Buddhisme awal, Metta Sutta dalam Sutta Nipāta merupakan dasar penting untuk memahami cinta kasih universal. Dalam Mahāyāna, Bodhicaryāvatāra karya Śāntideva menjadi salah satu teks utama mengenai jalan Bodhisattva. Prajñāpāramitā Sūtra juga penting untuk memahami hubungan antara kebijaksanaan dan pembebasan, sedangkan berbagai sūtra Mahāyāna lainnya mengembangkan gagasan Bodhicitta dan welas asih.
Hidup Bukan Sekadar untuk Menjadi Bahagia, tetapi untuk Menjadi Bebas
Berdasarkan keseluruhan ajaran tersebut, dapat dikatakan bahwa tujuan hidup menurut Buddhisme memiliki kedalaman yang jauh melampaui pencarian kesenangan atau keberhasilan duniawi. Kehidupan manusia memang dapat diisi dengan pekerjaan, keluarga, pendidikan, hubungan sosial, kekayaan, kesehatan, dan berbagai bentuk kebahagiaan, tetapi semuanya berada dalam kondisi perubahan. Karena itu, selama manusia menggantungkan kebahagiaan mutlak kepada hal-hal yang tidak kekal, ia masih rentan terhadap dukkha. Tujuan spiritual Buddhisme kemudian dimulai dengan keberanian untuk melihat kenyataan tersebut secara jernih, bukan dengan menutup mata terhadap penderitaan.
Dari pemahaman mengenai dukkha, manusia diarahkan untuk melihat peranan taṇhā, kemelekatan, dan ketidaktahuan. Ia kemudian belajar bahwa penderitaan bukan sesuatu yang harus diterima secara pasif, karena penderitaan memiliki sebab dan sebab tersebut dapat dilemahkan. Melalui kehidupan bermoral, pengendalian diri, perhatian penuh, meditasi, dan kebijaksanaan, seseorang secara bertahap mengubah hubungan batinnya terhadap kehidupan. Inilah alasan mengapa Buddhisme sering kali lebih tepat dipahami sebagai jalan praktik daripada sekadar kumpulan kepercayaan. Tujuan tidak dicapai hanya dengan mengetahui istilah-istilah Buddhis, tetapi melalui transformasi cara hidup dan cara melihat kenyataan.
Dalam perspektif Buddhisme awal dan Theravāda, tujuan tertinggi tersebut adalah Nibbāna, yaitu pembebasan dari penderitaan dan keterikatan yang mempertahankan siklus saṃsāra. Dalam tradisi Mahāyāna, jalan menuju kebuddhaan juga ditempatkan dalam cita-cita Bodhisattva, yaitu pengembangan kebijaksanaan dan welas asih demi membantu semua makhluk. Karena itu, meskipun terdapat variasi di antara tradisi, terdapat satu garis besar yang kuat: kehidupan manusia seharusnya tidak dikuasai oleh keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan, melainkan diarahkan kepada kebijaksanaan, kebajikan, perhatian, pelepasan, dan welas asih.
Dengan demikian, apabila pertanyaan “Apa tujuan hidup menurut ajaran Buddha?” harus dijawab dalam satu kalimat, jawabannya dapat dirumuskan sebagai berikut: tujuan hidup menurut Buddhisme adalah memahami kenyataan kehidupan, mengatasi akar penderitaan berupa keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan, menjalani kehidupan yang bermoral dan penuh kesadaran, mengembangkan kebijaksanaan serta welas asih, dan pada tujuan tertingginya mencapai pembebasan atau Nirwana. Bagi tradisi Mahāyāna, pembebasan tersebut kemudian diperdalam melalui cita-cita Bodhisattva, yaitu menjadikan kebijaksanaan dan welas asih sebagai jalan untuk membawa manfaat bagi semua makhluk.
Pada akhirnya, pertanyaan tentang tujuan hidup menurut Buddhisme bukan hanya pertanyaan filosofis yang dijawab dengan sebuah teori. Ia merupakan pertanyaan yang diarahkan kembali kepada kehidupan manusia sendiri: bagaimana seseorang berpikir, bagaimana ia berbicara, bagaimana ia mencari nafkah, bagaimana ia memperlakukan orang lain, bagaimana ia menghadapi kehilangan, bagaimana ia menghadapi kematian, dan bagaimana ia memahami dirinya sendiri. Tujuan hidup dalam Buddhisme karena itu bukan sekadar menemukan jawaban tentang “untuk apa saya hidup”, tetapi menjalani kehidupan sedemikian rupa sehingga seseorang semakin memahami kenyataan, semakin bebas dari keterikatan, semakin sedikit menyakiti makhluk lain, dan semakin dekat kepada kebijaksanaan serta pembebasan.
Referensi Artikel :
- Dhammapada - kitab yang banyak membahas pikiran, tindakan, moralitas, kewaspadaan, ketidakkekalan, keinginan, dan pembebasan.
- Dhammacakkappavattana Sutta, Saṃyutta Nikāya 56.11 - sumber utama mengenai Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Berunsur Delapan.
- Magga-vibhaṅga Sutta, Saṃyutta Nikāya 45.8 - sumber mengenai penjelasan Jalan Mulia Berunsur Delapan.
- Satipaṭṭhāna Sutta, Majjhima Nikāya 10 - dasar ajaran mengenai perhatian penuh terhadap tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena.
- Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, Dīgha Nikāya 22 - uraian lebih luas mengenai praktik perhatian penuh dan jalan menuju pembebasan.
- Cūḷakammavibhaṅga Sutta, Majjhima Nikāya 135 - sumber penting mengenai karma dan akibat tindakan.
- Sigālovāda Sutta, Dīgha Nikāya 31 - dasar penting mengenai etika kehidupan umat awam dan hubungan sosial.
- Metta Sutta, Sutta Nipāta 1.8 - sumber mengenai pengembangan cinta kasih kepada semua makhluk.
- Udāna - salah satu kumpulan teks Buddhis awal yang memuat pembahasan mengenai Nibbāna dan pembebasan.
- Bodhicaryāvatāra karya Śāntideva - teks Mahāyāna yang membahas jalan Bodhisattva, Bodhicitta, kebajikan, kebijaksanaan, dan welas asih.
- Prajñāpāramitā Sūtra - kelompok teks Mahāyāna yang menjadi dasar penting bagi pembahasan mengenai kebijaksanaan dan kekosongan.
- Damien Keown, Buddhism: A Very Short Introduction - kajian akademik mengenai dasar-dasar ajaran Buddhisme, termasuk Empat Kebenaran Mulia dan Nirwana.
- Peter Harvey, An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices - kajian komprehensif mengenai ajaran, etika, praktik, dan perkembangan berbagai tradisi Buddhis.
- Richard Gombrich, What the Buddha Thought - kajian mengenai pemikiran Buddha dan perkembangan gagasan utama dalam Buddhisme.
- Rupert Gethin, The Foundations of Buddhism - kajian mengenai fondasi ajaran Buddhis, praktik, meditasi, karma, kelahiran kembali, dan pembebasan.
- Carol S. Anderson, kajian mengenai Empat Kebenaran Mulia - pembahasan akademik mengenai posisi, sejarah, dan kompleksitas Empat Kebenaran Mulia dalam berbagai tradisi Buddhis.
Penulis : Admin Blog
